{"id":10436,"date":"2026-01-19T22:49:41","date_gmt":"2026-01-20T01:49:41","guid":{"rendered":"https:\/\/diariodepe.com.br\/cri\/?p=10436"},"modified":"2026-01-19T22:50:59","modified_gmt":"2026-01-20T01:50:59","slug":"moda-hiperimperialismo-e-o-papel-da-china-no-mundo-atual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariodepe.com.br\/cri\/2026\/01\/19\/moda-hiperimperialismo-e-o-papel-da-china-no-mundo-atual\/","title":{"rendered":"Moda, hiperimperialismo e o papel da China no mundo atual"},"content":{"rendered":"
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Por Iara Vidal*<\/p>\n

Mal come\u00e7ou 2026 e o mundo j\u00e1 acompanha o avan\u00e7o agressivo de uma pol\u00edtica externa conduzida por Donald Trump em confronto aberto com o direito internacional. A amea\u00e7a \u00e0 soberania de povos e na\u00e7\u00f5es deixou de ser ret\u00f3rica e voltou a se manifestar de forma direta, sem disfarces. Fica cada vez mais claro: entramos de vez na era do hiperimperialismo.<\/p>\n

Mas o que isso tem a ver com moda?<\/i><\/i><\/p>\n

Talvez mais do que parece \u00e0 primeira vista. Para tentar entender esse mundo em transforma\u00e7\u00e3o \u2014 e como o poder global passou a atuar menos pela for\u00e7a vis\u00edvel e mais pela organiza\u00e7\u00e3o de regras, desejos e comportamentos \u2014 vale olhar para algo cotidiano, concreto e presente na vida de todos n\u00f3s: as roupas que vestimos.<\/p>\n

Quando o imp\u00e9rio mandava at\u00e9 no jeito de vestir<\/h3>\n

No imperialismo cl\u00e1ssico, dos s\u00e9culos XIX e in\u00edcio do XX, o poder era territorial, expl\u00edcito e hier\u00e1rquico. Imp\u00e9rios dominavam outros povos por meio da ocupa\u00e7\u00e3o militar, da coloniza\u00e7\u00e3o direta e do controle pol\u00edtico-administrativo. Essa domina\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m aparecia na forma de vestir.<\/p>\n

O terno europeu, o vestido vitoriano e o uniforme colonial funcionavam como marcadores civilizat\u00f3rios. Vestir-se \u201c\u00e0 moda do imp\u00e9rio\u201d significava acesso \u00e0 modernidade e proximidade com o poder. J\u00e1 quem mantinha seus pr\u00f3prios modos de vestir era tratado como atrasado, ex\u00f3tico ou inferior.<\/p>\n

A moda ajudava a organizar a hierarquia colonial. Era um soft power simples, vis\u00edvel e subordinado \u00e0 for\u00e7a. O imp\u00e9rio vestia o dominado \u2014 e deixava claro quem mandava.<\/p>\n

Doutrina Monroe e o retorno da l\u00f3gica colonial<\/h3>\n

A leitura cr\u00edtica desse novo est\u00e1gio do poder global n\u00e3o se restringe ao campo acad\u00eamico. Ela aparece de forma expl\u00edcita tamb\u00e9m na diplomacia chinesa, que tem alertado para o retorno de pr\u00e1ticas coloniais sob novas roupagens.<\/p>\n

Em\u00a0artigo publicado pelo Minist\u00e9rio das Rela\u00e7\u00f5es Exteriores da China<\/u><\/a>,\u00a0o analista Lu Daxin denuncia a reativa\u00e7\u00e3o da l\u00f3gica da Doutrina Monroe no s\u00e9culo XXI, marcada pelo uso unilateral da for\u00e7a, pela relativiza\u00e7\u00e3o do direito internacional e pela tentativa de subordinar regi\u00f5es inteiras a interesses estrat\u00e9gicos de uma \u00fanica pot\u00eancia.<\/p>\n

Ao afirmar que \u201cquando a lei da selva substitui as normas internacionais, nenhum Estado soberano est\u00e1 seguro\u201d, o texto sintetiza uma preocupa\u00e7\u00e3o central do debate atual: a passagem de uma ordem baseada em regras compartilhadas para uma din\u00e2mica em que poder, tecnologia e coer\u00e7\u00e3o se combinam para redefinir, de forma assim\u00e9trica, os limites da soberania nacional.<\/p>\n

Do canh\u00e3o ao cardigan: quando o poder muda de roupa<\/h3>\n

Antes de seguir, vale um esclarecimento.\u00a0Hiperimperialismo<\/u><\/a>\u00a0n\u00e3o \u00e9 um conceito cl\u00e1ssico da teoria pol\u00edtica, como o imperialismo formulado no fim do s\u00e9culo XIX. Trata-se de uma ferramenta cr\u00edtica, ainda em disputa, usada para compreender um mundo em que a domina\u00e7\u00e3o j\u00e1 n\u00e3o se d\u00e1 principalmente pela ocupa\u00e7\u00e3o de territ\u00f3rios, mas pela organiza\u00e7\u00e3o de sistemas, regras e fluxos globais.<\/p>\n

A partir dessa chave, a mudan\u00e7a se torna vis\u00edvel. O poder deixa de se expressar sobretudo por canh\u00f5es, fronteiras e col\u00f4nias. Passa a operar de forma global, permanente e extraterritorial, organizando fluxos financeiros, cadeias produtivas, tecnologias, informa\u00e7\u00e3o e narrativas. O controle j\u00e1 n\u00e3o depende da presen\u00e7a f\u00edsica, mas da capacidade de estruturar o funcionamento do mundo.<\/p>\n

Big techs: o novo eixo do poder<\/h3>\n

\u00c9 nesse ponto que entram as big techs. Plataformas digitais deixaram de ser apenas empresas de tecnologia ou comunica\u00e7\u00e3o. Tornaram-se infraestruturas privadas de poder, respons\u00e1veis por organizar visibilidade, circula\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o, consumo e desejo.<\/p>\n

Algoritmos decidem o que aparece, o que some, o que vira tend\u00eancia e o que \u00e9 silenciado \u2014 tudo apresentado como conveni\u00eancia, personaliza\u00e7\u00e3o e escolha. No hiperimperialismo, as big techs cumprem um papel que antes era t\u00edpico do Estado imperial: ordenar o mundo sem se apresentar como poder.<\/p>\n

Moda, plataformas e a indu\u00e7\u00e3o do desejo<\/h3>\n

A moda acompanha \u2014 e revela \u2014 essa transforma\u00e7\u00e3o. Deixa de ser apenas s\u00edmbolo e passa a funcionar como infraestrutura simb\u00f3lica integrada \u00e0s plataformas digitais. J\u00e1 n\u00e3o se imp\u00f5e um traje espec\u00edfico. O que se imp\u00f5e \u00e9 o desejo, mediado por telas, m\u00e9tricas, engajamento e dados.<\/p>\n

A pergunta deixa de ser \u201co que vestir?\u201d e passa a ser \u201cquem voc\u00ea pode ser dentro desse sistema?\u201d. O poder n\u00e3o pro\u00edbe: induz. N\u00e3o manda: orienta. N\u00e3o ocupa com tropas: ocupa o imagin\u00e1rio.<\/p>\n

Fast fashion e a ocupa\u00e7\u00e3o da aten\u00e7\u00e3o<\/h3>\n

O fast fashion e o ultrafast fashion n\u00e3o s\u00e3o apenas modelos produtivos. S\u00e3o express\u00f5es diretas desse novo tipo de poder. A produ\u00e7\u00e3o se concentra no Sul Global, enquanto o consumo \u00e9 organizado por plataformas digitais que aceleram tend\u00eancias, encurtam ciclos e padronizam est\u00e9ticas em escala global.<\/p>\n

Algoritmos detectam comportamento, transformam desejo em dado, dado em tend\u00eancia e tend\u00eancia em produ\u00e7\u00e3o acelerada. A roupa vira conte\u00fado. O conte\u00fado vira engajamento. O engajamento vira lucro \u2014 tudo embalado pelo discurso da liberdade individual.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 preciso ocupar territ\u00f3rios. Basta ocupar a aten\u00e7\u00e3o.<\/i><\/i><\/p>\n

Ao mesmo tempo, esse modelo destr\u00f3i economias locais, apaga modos de vestir n\u00e3o rent\u00e1veis e transforma identidade em mercadoria descart\u00e1vel. A diversidade existe, mas dentro de limites claros: precisa ser r\u00e1pida, vend\u00e1vel e despolitizada.<\/p>\n

A est\u00e9tica como fronteira pol\u00edtica<\/h3>\n

A est\u00e9tica deixa de ser detalhe e vira fronteira pol\u00edtica. A moda passa a definir quem \u00e9 visto como \u201cglobal\u201d, \u201ccool\u201d ou \u201cmoderno\u201d \u2014 e quem \u00e9 tratado como atrasado, autorit\u00e1rio ou estranho.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 coincid\u00eancia que l\u00edderes que fogem do terno ocidental sejam descritos como ex\u00f3ticos ou b\u00e1rbaros. Nem que roupas tradicionais s\u00f3 sejam aceitas como folclore. Quando essas est\u00e9ticas se transformam em afirma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, passam a incomodar.<\/p>\n

O problema quase nunca \u00e9 a roupa. \u00c9 o corpo pol\u00edtico que a veste \u2014 e o projeto de mundo que ele representa.<\/p>\n

Vestir tamb\u00e9m \u00e9 escolher um lado<\/h3>\n

Com isso, vestir-se fora do script deixa de ser apenas gosto pessoal. Misturar refer\u00eancias, valorizar s\u00edmbolos locais ou recusar a neutralidade est\u00e9tica passa a ser forma de disputa simb\u00f3lica.<\/p>\n

No hiperimperialismo, o corpo \u00e9 territ\u00f3rio. E a roupa \u00e9 a linguagem da ocupa\u00e7\u00e3o \u2014 ou da recusa.<\/p>\n

China: soberania, diversidade e a transi\u00e7\u00e3o da ordem global<\/h3>\n

A China ocupa uma posi\u00e7\u00e3o singular neste momento de transi\u00e7\u00e3o da ordem internacional. No plano pol\u00edtico e diplom\u00e1tico, o pa\u00eds tem reiterado a defesa do direito internacional, da soberania dos Estados e da coexist\u00eancia entre diferentes caminhos de desenvolvimento.<\/p>\n

Esse posicionamento est\u00e1 presente desde os\u00a0Cinco Princ\u00edpios da Coexist\u00eancia Pac\u00edfica<\/u><\/a>, formulados nos anos 1950, at\u00e9 conceitos mais recentes como o de uma \u201ccomunidade com futuro compartilhado para a humanidade<\/u><\/a>\u201d, apresentados em f\u00f3runs multilaterais.<\/p>\n

A ideia central \u00e9 que n\u00e3o existe um \u00fanico modelo leg\u00edtimo de modernidade, desenvolvimento ou organiza\u00e7\u00e3o social. Cada pa\u00eds deve ter o direito de seguir seu pr\u00f3prio caminho, inclusive no campo cultural.<\/p>\n

No debate sobre moda e consumo, esse princ\u00edpio se traduz na defesa da diversidade de express\u00f5es culturais e da rejei\u00e7\u00e3o \u00e0 padroniza\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica imposta por um centro \u00fanico de poder. Em contraste com uma l\u00f3gica hiperimperial que hierarquiza gostos, estilos e modos de vida, a China afirma a legitimidade de m\u00faltiplas modernidades convivendo no sistema internacional.<\/p>\n

Ao mesmo tempo, a China \u00e9 hoje um dos principais polos da produ\u00e7\u00e3o industrial global e desempenha papel central nas cadeias internacionais de valor, inclusive na ind\u00fastria t\u00eaxtil. Essa posi\u00e7\u00e3o reflete a inser\u00e7\u00e3o do pa\u00eds em um sistema econ\u00f4mico global j\u00e1 estruturado, marcado por cadeias produtivas extensas, plataformas digitais e padr\u00f5es de consumo acelerado.<\/p>\n

Essa realidade evidencia os desafios de uma ordem internacional em transforma\u00e7\u00e3o. A China atua dentro de um sistema herdado, ao mesmo tempo em que defende, no plano pol\u00edtico, a necessidade de reformar as regras globais, ampliar o espa\u00e7o para a soberania dos pa\u00edses e construir formas mais equilibradas de coopera\u00e7\u00e3o e desenvolvimento.<\/p>\n

Na moda, essa transi\u00e7\u00e3o se torna vis\u00edvel. O debate deixa de ser sobre quem produz e passa a ser sobre quem define os padr\u00f5es, quem organiza os fluxos e quem controla os mecanismos simb\u00f3licos e tecnol\u00f3gicos que moldam o consumo global.<\/p>\n

O poder por tr\u00e1s do que vestimos<\/h3>\n

Se o imperialismo cl\u00e1ssico se baseava na domina\u00e7\u00e3o territorial, o hiperimperialismo atua organizando regras, fluxos, tecnologias e desejos. As big techs s\u00e3o pe\u00e7as centrais dessa engrenagem, e a moda \u00e9 uma das linguagens mais eficazes para tornar esse poder vis\u00edvel no cotidiano.<\/p>\n

Entender o que vestimos \u2014 onde \u00e9 produzido, por quem, sob quais regras e mediado por quais plataformas \u2014 ajuda a compreender como o mundo est\u00e1 sendo organizado hoje, quem define os padr\u00f5es globais e por que a disputa atual \u00e9 menos sobre territ\u00f3rios e mais sobre soberania, autonomia e futuro.<\/p>\n

* Iara Vidal \u00e9 pesquisadora independente dedicada ao estudo das interse\u00e7\u00f5es entre moda, pol\u00edtica e cultura. Jornalista brasileira radicada em Beijing, trabalha como editora na CGTN em Portugu\u00eas, emissora do Grupo de M\u00eddia da China (CMG, na sigla em ingl\u00eas).<\/i><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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